فصل: التفسير المأثور:

وقيل: معنى ذلك أن فوق كل أهل العلم عليم وهو الله سبحانه.
وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {وَقَالَ يا بَنِى لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ} قال: رهب يعقوب عليهم العين.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن محمد بن كعب قال: خشي عليهم العين.
وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن النخعي في قوله: {وادخلوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرّقَةٍ} قال: أحب يعقوب أن يلقى يوسف أخاه في خلوة.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {إِلاَّ حَاجَةً في نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا} قال: خيفة العين على بنيه.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لّمَا عَلَّمْنَاهُ} قال: إنه لعامل بما علم، ومن لا يعمل لا يكون عالمًا.
وأخرج هؤلاء عنه في قوله: {آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ} قال: ضمه إليه، وفي قوله: {فَلاَ تَبْتَئِسْ} قال: لا تحزن ولا تيأس، وفي قوله: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ} قال: قضى حاجتهم، وكال لهم طعامهم، وفي قوله: {جَعَلَ السقاية} قال: هو إناء الملك الذي يشرب منه: {فِى رَحْلِ أَخِيهِ} قال: في متاع أخيه.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس في قوله: {جَعَلَ السقاية} قال: هو الصواع، وكل شيء يشرب منه فهو صواع.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه.
وأخرج ابن جرير، ابن أبي حاتم عن ابن زيد نحوه أيضًا.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {أَيَّتُهَا العير} قال: كانت العير حميرًا.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله: {وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ} قال: حمل حمار طعام، وهي لغة.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: {وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ} يقول: كفيل.
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك مثله.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس في قوله: {مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ في الأرض} يقول: ما جئنا لنعصي في الأرض.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: {فَمَا جَزَاؤُهُ} قال: عرفوا الحكم في حكمهم فقالوا: من وجد في رحله فهو جزاؤه.
وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته عبدًا يسترقّ.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ} قال: ذكر لنا أنه كان كلما فتح متاع رجل استغفر تأثمًا مما صنع حتى بقي متاع الغلام قال: ما أظن أن هذا أخذ شيئًا.
قالوا: بلى فاستبره.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله: {كذلك كِدْنَا لِيُوسُفَ} قال: كذلك صنعنا ليوسف: {مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ في دِينِ الملك} يقول: في سلطان الملك.
قال: كان في دين ملكهم أنه من سرق أخذت منه السرقة ومثلها معها من ماله فيعطيه المسروق.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ في دِينِ الملك} يقول: في سلطان الملك.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {إِلاَّ أَن يَشَاء الله} قال: إلا بعلة كادها الله ليوسف فاعتلّ بها.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه في قوله: {نَرْفَعُ درجات مَّن نَّشَاء} قال: يوسف وإخوته أوتوا علمًا فرفعنا يوسف في العلم فوقهم درجة.
وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن عباس فحدث بحديث، فقال رجل عنده: {وَفَوْقَ كُلّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ} فقال ابن عباس: بئس ما قلت.
الله العليم الخبير، وهو فوق كل عالم.
وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب قال: سأل رجل عليًا عن مسألة، فقال فيها، فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا، قال عليّ: أصبت وأخطأت: {وَفَوْقَ كُلّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ}.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن عكرمة في قوله: {وَفَوْقَ كُلّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} قال: علم الله فوق كل عالم. اهـ.

.التفسير المأثور:

قال السيوطي:
{وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)}
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {آوى إليه أخاه} قال: ضمه إليه وأنزله معه. وفي قوله: {فلا تبتئس} قال: لا تحزن ولا تيأس. وفي قوله: {فلما جهزهم بجهازهم} قال: لما قضى حاجتهم وكال لهم طعامهم. وفي قوله: {جعل السقاية} قال: هو إناء الملك الذي يشرب منه: {في رحل أخيه} قال: في متاع أخيه.
وأخرج ابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: {جعل السقاية} قال: هو الصواع، وكل شيء يشرب منه فهو صواع.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري، عن مجاهد رضي الله عنه قال: السقاية والصواع شيء واحد، يشرب منه يوسف.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة رضي الله عنه قال: السقاية، هو الصواع. وكان كأسًا من ذهب على ما يذكرون.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {أيتها العير} قال: كانت العير حميرًا.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وأبو الشيخ وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه والضياء، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: {صواع الملك} قال: شيء يشبه المكوك من فضة، كانوا يشربون فيه.
وأخرج ابن الأنباري في الوقف والابتداء والطستي، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن نافع بن الأزرق قال لهك أخبرني عن قوله: {صواع الملك} قال: الصواع، الكأس الذي يشرب فيه. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. أما سمعت الأعشى وهو يقول:
له درمك في رأسه ومشارب ** وقدر وطباخ وصاع وديسق

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله: {صواع الملك} قال: هو المكوك الذي يلتقي طرفاه، كانت تشرب فيه الأعاجم.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، عن عكرمة رضي الله عنه في قوله: {صواع الملك} قال: كان من فضة.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {صواع الملك} قال: كان من نحاس.
وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه كان يقرأ: {نفقد صواع الملك} بضم الصاد مع الألف.
وأخرج سعيد بن منصور وابن الأنباري، عن أبي هريرة. رضي الله عنه- أنه كان يقرأ {صاع الملك}.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها {صوغ الملك} بالغين المعجمة.
قال: كان صيغ من ذهب أو فضة، سقايته التي كان يشرب فيها.
وأخرج ابن الأنباري، عن أبي رجاء رضي الله عنه أنه قرأ: {نفقد صواع الملك} بعين غير معجمة، وصاد مفتوحة.
وأخرج عن عبد الله بن عون رضي الله عنه أنه كان يقرأ {صوع الملك} بصاد مضمومة.
وأخرج عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه كان يقرأ {صياع الملك}.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ولمن جاء به حمل بعير} قال: حمل حمار طعام، وهي لغة.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {حمل بعير} وقر بعير.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: {وأنا به زعيم} قال كفيل.
وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك مثله.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {وأنا به زعيم} قال: الزعيم، هو المؤذن الذي قال: {أيتها العير}.
وأخرج ابن الأنباري في الوقف والابتداء، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {وأنا به زعيم} ما الزعيم؟.... قال: الكفيل. قال فيه فروة بن مسيك:
اكون زعيمكم في كل عام ** بجيش جحفل لجب لهام

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله: {ما جئنا لنفسد في الأرض} يقول: ما جئنا لنعصي في الأرض.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله: {قالوا فما جزاؤه} قال: عرفوا الحكم في حكمهم فقالوا: {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} وكان الحكم عند الأنبياء! يعقوب وبنيه عليهم السلام، أن يؤخذ السارق بسرقته عبدًا يسترق.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر، عن الكلبي رضي الله عنه قال: أخبروه بما يحكم في بلادهم، أنه من سرق أخذ عبدًا. فقالوا: {جزاؤه من وجد في رحله}.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {فبدأ بأوعيتهم} الآية. قال: ذكر لنا أنه كان كلما فتح متاع رجل، استغفر تأثمًا مما صنع، حتى بقي متاع الغلام، قال: ما أظن أن هذا أخذ شيئًا. قالوا: بلى، فاستبره.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الضحاك رضي الله عنه في قوله: {كذلك كدنا ليوسف} قال: كذلك صنعنا ليوسف: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} يقول: في سلطان الملك.
قال: كان في دين ملكهم أنه من سرق أخذت منه السرقة ومثلها معها من ماله، فيعطيه المسروق.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} يقول: في سلطان الملك.
وأخرج ابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه في الآية. قال: دين الملك لا يؤخذ به من سرق أصلًا، ولكن الله تعالى كاد لأخيه، حتى تكلموا بما تكلموا به فآخذهم بقولهم، وليس في قضاء الملك.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} قال: لم يكن ذلك في دين الملك أن يأخذ من سرق عبدًا.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر، عن الكلبي رضي الله عنه قال: كان حكم الملك، أن من سرق ضاعف عليه الغرم.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {إلا أن يشاء الله} قال: إلا بعلة، كادها الله ليوسف عليه السلام، فاعتل بها.
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق مالك بن أنس رضي الله عنه قال: سمعت زيد بن أسلم رضي الله عنه يقول في هذه الآية: {نرفع درجات من نشاء} قال: بالعلم. يرفع الله به من يشاء في الدنيا.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ، عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله: {نرفع درجات من نشاء} قال: يوسف واخوته، اوتوا علمًا. فرفعنا يوسف فوقهم في العلم درجة.
وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} قال: يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوق كل عالم.
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: كنا عند ابن عباس- رضي الله عنهما- فحدث بحديث، فقال رجل عنده: {وفوق كل ذي علم عليم} فقال ابن عباس- رضي الله عنهما- بئس ما قلت؛ الله العليم الخبير هو فوق كل عالم.
وأخرج ابن جرير، عن محمد بن كعب رضي الله عنه قال: سأل رجل عليًا رضي الله عنه عن مسألة، فقال فيها.
فقال الرجل: ليس هكذا، ولكن كذا وكذا، قال علي- رضي الله عنه-: أحسنت وأخطأت: {وفوق كل ذي علم عليم}.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات، عن عكرمة رضي الله عنه في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} قال: علم الله فوق كل عالم.
وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه: {وفوق كل ذي علم عليم} قال الله أعلم من كل أحد.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، عن الحسن في الآية قال: ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي العلم إلى الله. منه بدأ وإليه يعود. وفي قراءة عبد الله: {وفوق كل عالم عليم}.
وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد وأبو الشيخ، عن ابن جريج في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} قالا: هو ذلك أيضًا، يوسف واخوته هو فوقهم في العلم. اهـ.

.فوائد لغوية وإعرابية:

قال السمين:
{فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ}
وقرأ العامَّة: {وِعاء} بكسر الواو، وقرأ الحسن بضمها، وهي لغةٌ نُقِلَتْ عن نافع أيضًا. وقرأ سعيد بن جبير {مِنْ إعاء} بإبدالِ الواوِ همزةً، وهي لغة هُذَيْلية: يُبْدلون من الواو المكسورة أولَ الكلمة همزة فيقولون: إشاح وإسادة وإعاء في: وشاحٍ ووِسادة ووِعاء. وقد تقدَّم ذلك في الجلالةِ المعظمة أولَ هذا الموضع.